踏春桃花源

        阳春三月，春和景明，大地重披春装。时值这春光明媚、江山如画的季节，我院离退休党支部组织开展了一次前往“人间仙境”、“世外桃源”的踏春活动，以提高大家对祖国锦绣河山的热爱，对今朝美好生活的眷恋。并去探索这个千古传流而富有神秘色彩的佳境胜地。
       “世外桃源”，这是东晋陶渊明在《桃花源记》中描写的一个与世隔绝的、安居乐业的美好地方。在车上，大家无暇流盼窗外春山如笑，春牛耕耘的景致，便你一言我一语倾谈着“桃花源”的趣事。有的同志提出了一连串的问题：真正的桃花源到底在哪？为什么对桃花源的所在地，至今在湘赣两省还争夺不休？陶渊明的《桃花源记》又是怎样写出来的?这篇千古绝唱，是文章在先，因文设地，还是桃花源在先，因地著文？话后，两派异见相继而生：真正的桃花源不在湖南桃源县，而是在陶渊明的故居江西庐山西南部的康王谷。康王谷，原名“楚玉谷”，也称“桃花源”。谷中遍长野生樱花，并有溪流、田畴和屋舍，其地理环境与《桃花源记》中所描绘几乎一模一样。据有关资料记载，秦灭楚时，楚怀王之子避难谷中，隐居不出。传说他因防秦搜捕，改姓为秦。后来便称其所居之谷为“康王谷”。对照《桃花源记》中的“避秦乱”、“遂与外人间隔”等句，极为吻合。再说，陶渊明是江西九江人，任过彭泽县令，足迹从未出过赣省，何曾会过湘境，又何曾见过桃花源。康王谷的位置又在陶渊明的故土附近，而且位于他的第二住所和第三住所之间。陶渊明来往住所之间，或温泉、庐山东麓一带，康王谷口都是必经之地。陶渊明自小就生活在这里，后来归隐也在此地。由此推断陶渊明将康王谷作为“桃花源”的原型，用文笔予加雕饰，何况康王谷也叫桃花源，而写下《桃花源记》这一传世作品，是完全可信的。尔后，持不同见识的同志说：那《桃花源记》中“武陵人捕鱼为业”句内的“武陵”二字又作何解释？武陵，独一无二指的是湖南常德，那桃花源非桃源县莫属了。须臾，有人接着说：桃花源是“人间仙境”，历史上有许多名人不予苟同，唐韩愈在他的《桃源图》诗中说：“神仙有无何渺茫，桃源之说成荒唐。”“世俗哪知伪与真，至今传者武陵人。”不难看出，韩愈认为桃花源只是秦人避乱之处，并非仙境。北宋苏轼在其《和桃源诗序》里说：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。”“杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”苏轼认为：桃花源不是仙境，只是其他与世隔绝，故乡人心地善良。南宋洪迈在他《容斋随笔》中说：“然窃意桃源之事以避秦为言，至云‘无论魏晋’，乃寓意于刘裕，托之秦，借以喻耳。”洪迈认为：陶渊明写《桃花源记》，是表明他忠于晋朝，实则不肯屈身于刘裕。而历代不少文人墨客、词客骚人认为：这是作者对黑暗现实的不满，但又寻不到出路，便只好将他的精神与理想，寄托于一个虚无缥缈的乌托邦，那就是没有压迫，没有剥削，人人劳动，平等自由的社会生活的世外桃源。顷刻，有位同志风趣地接着说：桃花源和《桃花源记》的时间先后定位，恐怕只有天知、地知，陶渊明知，这个千古之谜，历史悬案，还是留给后人去评说吧！
       正当大家就桃花源的生发脉络倾谈玄辩之时，桃花源已呈现在眼前。入口处，春人如织。一座题有“桃花源”三字雄伟壮丽的牌坊，坊柱上刻有“红树青山，斜阳古道；桃花流水，福地洞天”的醒目对联，充满着我们的眼帘。走进牌坊，满目佳境迭见累现，芳草美箭，佳木葱茏，尤为是桃花竞放，有如红云漂浮，赤霞腾飞，与溪畔松篁，两相映照，瑰丽多彩，令人颇感“桃花流水杳然去，别有天地非人间。”
       举步至菊圃，春风轻扇，鱼池中碧波细皱，游鱼洑水，花卉倒影，别有风光。再拨步到方竹亭，弥望亭周方竹，猗猗滴翠；芝兰鲜妍绚茜，沁人鼻观。又放步莅临遇仙桥，桥端葛萝翠蔓，菖蒲丛生，绿篁履荫,涧溪溅玉，有感胜似仙境。
      “风景这边独好”。徐行经水源亭，身临桃花源景观冠首秦人洞，目睹洞前桃花潭水，波澄黛蓄。四周树木。贡奇献异。颇饶风趣。正如《桃花源记》所载“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。”出洞口，便可饱览：豁然轩后古木参天，多两两纠结，成为连理，可惜未身临林内，以饱眼福。轩下激流冲激成潭，澄澈如鉴。潭上梯田层叠，阡陌相连，宛然田舍风光。人呼为“千丘田”。传即避秦人所耕耘。使人忆想起那遥远遥远的年代。
      步移景换，足登黄闻阁，放目纵览，只见沅水横流，客帆鱼舟，往来如织。尤其那江畔的油菜花，金灿灿，令人赏心悦目。
       桃花源美，桃花源人更美，美就美在他们的心灵中闪烁着理想的光芒，在步入改革开放快车道德岁月，从他们的身上，可以感到有一种力量，将会绘制出一张更美的蓝图。
                                                             离退休办 童子银